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“忠”是孔子倫理道德學(xué)說(shuō)中極其重要的組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要范疇。如今人們對(duì)忠的認(rèn)識(shí)仍然比較模糊，往往將“忠”等同于“愚忠”，把談忠視同于迂腐，以致有意回避、刻意不談忠，并且自覺(jué)不自覺(jué)地將孔子視為“忠君”乃至“愚忠”的始作俑者。當(dāng)下，十分有必要對(duì)孔子之忠的倫理觀念給予正本清源，講清楚其內(nèi)涵和價(jià)值，做到守正創(chuàng)新，傳承孔子“真精神”。

豐富意蘊(yùn)

“忠”是一個(gè)相對(duì)晚出的字，從目前已經(jīng)解讀的甲骨文、金石銘文中尚未發(fā)現(xiàn)有“忠”字?！爸摇弊鳛橐环N思想觀念產(chǎn)生很早，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。春秋時(shí)期，忠是一種美德，認(rèn)為“忠，德之正也”（《左傳·文公元年》）、“忠為令德”（《左傳·成公十年》），主要指真心誠(chéng)意、竭盡全力的對(duì)待民眾、對(duì)待國(guó)家、對(duì)待國(guó)君。孔子生活在春秋晚期，對(duì)忠的論述主要記載在《論語(yǔ)》中，該書(shū)12篇提到“忠”字，分散在16章之中，共出現(xiàn)18次，意蘊(yùn)豐富。

忠為美德。“忠”發(fā)展到孔子所生活的春秋末期，成為人們共同認(rèn)可的一種美德?？鬃诱f(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉?！保ā豆遍L(zhǎng)》）即便是在一個(gè)只有十戶(hù)人家的小地方，一定有像他一樣忠信誠(chéng)實(shí)的人。子張問(wèn)如何才能行得通，孔子給予“言忠信，行篤敬”（《衛(wèi)靈公》）的六字箴言。楊朝明先生認(rèn)為，對(duì)子張來(lái)說(shuō)，“‘忠’的智慧就像明燈，在一個(gè)人站立的時(shí)候‘參與前’，在車(chē)子上就像‘衡’一樣是人的依靠”。孔子將“忠”不僅看成一種社會(huì)美德，而且視為一種價(jià)值引導(dǎo)。

教人忠?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代偉大的思想家、教育家，將“忠”作為教育弟子的四項(xiàng)重要內(nèi)容之一?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子以四教：文，行，忠，信?！保ā妒龆罚┛鬃诱嬲\(chéng)、用心地教誨弟子，并反問(wèn)道：“忠焉，能無(wú)誨乎？”（《憲問(wèn)》）孔子這種對(duì)弟子“忠”的教誨，深深地印在了弟子們的心目中，發(fā)揮出孔子“身教”的無(wú)窮魅力和強(qiáng)大作用。孔子教育弟子崇德向善，要求弟子“主忠信”（《顏淵》），期望弟子們不斷提升道德境界，成長(zhǎng)為君子、仁人。

與人忠。孔子重視“忠”，不是停留在口頭說(shuō)教上，而是重在實(shí)踐應(yīng)用。他要弟子奉行“與人忠”的道德原則和行為規(guī)范，對(duì)他人忠誠(chéng)、以誠(chéng)相待、不欺騙人。如，子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友，孔子讓他做到“忠告而善道之”（《顏淵》）?？鬃犹岢珜⑦@種真誠(chéng)待人之心用于與人交往，認(rèn)為“與人忠，雖之夷狄，不可棄也”（《子路》）。一個(gè)人如果能對(duì)他人發(fā)自?xún)?nèi)心地忠誠(chéng)，做到真誠(chéng)待人，無(wú)論走到哪里都能得到他人的支持和擁護(hù)，不被遺棄。

忠于職守。一般來(lái)說(shuō)，孔子“忠”的對(duì)象指所有的人或群體，但有時(shí)也特指主體所從事的某種崗位，這主要是從為政者的崗位職責(zé)要求來(lái)說(shuō)的。如子張問(wèn)如何為政，孔子回答說(shuō)：“居之無(wú)倦，行之以忠。”（《顏淵》）即是說(shuō)，為政者對(duì)待分內(nèi)的本職事務(wù)盡職盡責(zé)、不懈怠，執(zhí)行政令全心全意、盡心竭力。柳詒徵先生指出，孔子之忠“非專(zhuān)指臣民盡心事上，更非專(zhuān)職見(jiàn)危授命，第謂居職任事者，當(dāng)盡心竭力求利于人而已”，這就是所謂的職業(yè)道德?？鬃右獮檎邠?dān)當(dāng)好自己的社會(huì)角色、履行好道德責(zé)任，做到忠于職守。

事君（愛(ài)國(guó)）以忠。春秋末期，君臣關(guān)系是一種重要而特殊的人際關(guān)系，如何處理、規(guī)范二者的關(guān)系，有著很大的不確定性，因當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)君對(duì)臣尚未形成絕對(duì)的倫理關(guān)系。如，孔子面對(duì)齊景公治國(guó)的困惑告訴他說(shuō)：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，君要像做君的樣子，臣要像做臣的樣子，父親要像做父親的樣子，兒子要像做兒子的樣子，擔(dān)當(dāng)不同的社會(huì)角色，承擔(dān)不同的社會(huì)責(zé)任。又如，魯定公問(wèn)孔子如何處理君、臣關(guān)系，孔子給予“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的回答?？鬃又鲝埦龖?yīng)首先做到“使臣以禮”，方可要求臣“事君以忠”。反之，臣可不忠?？鬃訉⒕c臣之間定義為一種雙向的倫理關(guān)系，臣“事君”之“忠”有前提條件，不是盲目的無(wú)條件無(wú)原則的絕對(duì)服從、順從。如孔子在魯定公“郊，又不致膰俎于大夫”（《史記·孔子世家》）的無(wú)禮情況下，依然決定離開(kāi)魯國(guó)，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“君使臣以禮，臣事君以忠”的倫理原則。其實(shí)，孔子所說(shuō)的“事君”是“以道事君”，核心就是忠于國(guó)家、忠于人民。

以道事君

孔子的“事君以忠”是有條件的“忠”，不是后世所說(shuō)的臣對(duì)君的那種喪失人格的“愚忠”，而是立足于臣之人格獨(dú)立基礎(chǔ)上的盡職盡責(zé)、恪盡職守。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地將孔子視為“忠君”的始作俑者，乃至把造成那種“君讓臣死，臣不得不死；君讓臣亡，臣不得不亡”的絕對(duì)“愚忠”亦歸咎于孔子，這是對(duì)孔子忠觀念的極大誤讀。孔子對(duì)無(wú)禮之君、暴君表現(xiàn)出不與合作的態(tài)度，不以失去人格和道義來(lái)迎合和討好君主?？鬃又鲝垺暗啦煌幌酁橹\”（《衛(wèi)靈公》），提倡“危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”（《泰伯》）。特別是政治主張不被采納時(shí)，產(chǎn)生了“乘桴浮于海”（《公冶長(zhǎng)》）的逃避想法。更有甚者，一度想投靠反叛諸侯國(guó)君的公山弗擾、佛肸，這是對(duì)認(rèn)為孔子提倡“忠君”之人的極大調(diào)侃與諷刺。

孔子主張“以道事君”，要臣忠實(shí)履行崗位職責(zé)、忠于職守，而不是依照君個(gè)人的要求、好惡而一味的侍從、順從，乃至無(wú)原則地討好、迎合君上。孔子畢生都在為拯救“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)奔走和吶喊，胸懷“如有用我者，吾其為東周乎”（《陽(yáng)貨》）的夢(mèng)想，雖有很多實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，但他都是主動(dòng)選擇放棄，因?yàn)榭鬃有闹杏幸粋€(gè)“以道事君，不可則止”（《先進(jìn)》）的倫理原則與政治境界。

孔子“以道事君”的內(nèi)在要求是忠于國(guó)家、忠于人民，而不是忠于君主個(gè)人，更不是后世那種無(wú)條件、無(wú)原則的“愚忠”。春秋末期是家天下的時(shí)代，君是一個(gè)國(guó)家的代表。君之事即是通常所說(shuō)的國(guó)事、民事。從某種意義上說(shuō)，做好君事就等于做好國(guó)事、民事。但是，也存在君與國(guó)家、人民利益不相一致的時(shí)候。一般來(lái)說(shuō)，如果君主站在國(guó)家、人民立場(chǎng)正確決策，制定和頒布符合國(guó)家、人民利益的政令，使國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，國(guó)家政治清明，人民和諧有序生活。這是孔子所謂的“邦有道”，即君可以代表國(guó)、代表民，“事君以忠”也就是忠于國(guó)家、忠于人民。否則，即“邦無(wú)道”，臣應(yīng)大膽勸諫君，對(duì)君要“無(wú)欺也，而犯之”（《憲問(wèn)》），乃至“卷而懷之”（《衛(wèi)靈公》），避免“事君數(shù)，斯辱矣”（《里仁》）的尷尬，不失“君使臣以禮”的倫理原則?？鬃臃Q(chēng)贊衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉進(jìn)退有度，他說(shuō)：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子周游列國(guó)、身處異國(guó)他鄉(xiāng)，但聽(tīng)到齊國(guó)要發(fā)兵攻打魯國(guó)的消息后，讓子貢去各國(guó)斡旋，粉碎了齊國(guó)的陰謀，彰顯了孔子忠于國(guó)家、忠于人民的深厚情懷和道義原則。

為仁之方

孔子所說(shuō)的道包含了天道、人道，但重心是強(qiáng)調(diào)人道，肯定人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃又v天道，目的是讓人效法、借鑒天道來(lái)探究人道?？鬃又鲝垺暗啦贿h(yuǎn)人”（《中庸》），認(rèn)為“道”不是虛無(wú)縹緲的、不是玄遠(yuǎn)空虛的，直接指向“人”，具有濃厚的“人文色彩”、強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)特性”?？鬃又v“仁者人也”（《中庸》），孟子解釋為“仁也者，人也。合而言之，道也”（《孟子·盡心上》）。孔子把“仁”作為人道，視為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，要求人無(wú)時(shí)無(wú)刻都應(yīng)向“仁”這一最高道德原則靠近。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）徐復(fù)觀先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是一部“仁書(shū)”。換句話(huà)說(shuō)，“孔學(xué)”亦即“人學(xué)”或“仁學(xué)”，“仁”是孔子一以貫之的“道”。

“仁”是孔子人道哲學(xué)的核心，是孔子畢生追求的道。曾子用“忠恕”解釋孔子一以貫之的道，孔子卻認(rèn)為“忠恕違道不遠(yuǎn)”（《中庸》），這讓人懷疑曾子是否真正把握了孔子思想的核心和精髓。其實(shí)，曾子用“忠恕”來(lái)概括孔子之道是有道理的?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┬鞆?fù)觀先生指出，“按孔子一貫之道，當(dāng)然是仁。仁的本身是一種精神狀態(tài)，不易指陳，所能指陳的只是‘仁之方’。忠恕正是為仁的功夫與方法，忠是成己的一面，恕是成物的一面?！睏畈壬J(rèn)為，孔子一以貫之的“吾道”是其思想體系的核心，“分別講是‘忠恕’，概括講是‘仁’”。馮友蘭先生認(rèn)為,“忠恕之道同時(shí)就是仁道，所以，行忠恕就是行仁”?？梢?jiàn)，曾子用“忠恕”解釋“夫子之道”，是從方法和途徑上來(lái)說(shuō)的，是契合孔子本意的，即“忠恕違道不遠(yuǎn)”。換句話(huà)說(shuō)，如果做到了“忠恕”即可達(dá)到“求仁而得仁”（《述而》）的自覺(jué)的精神狀態(tài)。這種精神落實(shí)于具體生活行為之上的時(shí)候，即是仁的一部分實(shí)現(xiàn)；對(duì)于整體的仁而言，則又是一種功夫、方法，即所謂“仁之方”?？鬃訌?qiáng)調(diào)說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚┠康氖遣蛔尩茏觽冇X(jué)得“仁”高不可攀、遙不可及，以使他們樂(lè)于近仁?？鬃舆@種對(duì)學(xué)生在功夫、方法上的用力指點(diǎn)，加深了曾子對(duì)“夫子之道”的理解和認(rèn)識(shí)，所以用“忠恕”指陳孔子的一貫之道。

后世儒者對(duì)忠與恕的關(guān)系一直予以高度關(guān)注和重視，但大體分兩派：一是將“忠恕”視為一個(gè)概念進(jìn)行詮釋?zhuān)@主要以宋代理學(xué)為代表。如朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！庇终f(shuō)：“忠恕只是一件事，不可做兩個(gè)看?！倍菍ⅰ爸宜　弊鳛閮蓚€(gè)概念分別進(jìn)行詮釋?zhuān)@主要以蔡元培、馮友蘭、楊伯峻等為代表。如楊伯峻先生認(rèn)為，恕是“己所不欲，勿施于人”；忠是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是積極的一面，恕是消極的一面。盡管后儒對(duì)“忠恕”的探討和理解莫衷一是，但在“仁之方”這一點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)是相一致的。忠恕作為“仁之方”，包含著兩個(gè)相互聯(lián)系而又層次遞進(jìn)的要求：從消極方面講，就是“己所不欲，勿施于人”；從積極方面講，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前者是要求人們將心比心，對(duì)于不愿別人損害自己的思想和行為，自己也不應(yīng)當(dāng)以這種思想和行為去損害別人；后者是要求人們視人猶己，由自己之心去理解、推知他人之心，去積極地利人、助人?？傊宜∈亲鋈撕痛说囊环N方式，是求仁、為仁的基本途徑，是為人處世的“黃金法則”?？鬃舆@種“盡己為仁”和“推己及人”的“為仁之方”，就是孔子忠的“真精神”，因?yàn)榭鬃铀袀惱淼赖聦W(xué)說(shuō)最終都指向其所追求的仁，忠是近仁、達(dá)仁的途徑與方法而已。

孔子忠倫理內(nèi)涵豐富，涉及范圍廣且有鮮明的倫理特征，是對(duì)早期忠的某些觀念的系統(tǒng)化和倫理化?？鬃犹岢耙缘朗戮薄⒅鲝垺熬钩家远Y，臣事君以忠”，反對(duì)臣無(wú)人格原則地討好、侍從、順從君；同時(shí)又將“忠”納入其“仁”哲學(xué)體系之中，解決了主體的“為仁之方”，指明了近仁、成仁的路徑和方法，使“仁”不再是浩渺玄遠(yuǎn)的高不可攀的“虛位”。只要人們能做到盡己之心、推己及人，即可達(dá)到“下學(xué)而上達(dá)”以及“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）的自覺(jué)的道德修為境界。忠恕是孔子倫理思想體系中最基本、最普遍的倫理道德準(zhǔn)則，適用于處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、人與自然關(guān)系，對(duì)當(dāng)今建構(gòu)人們的價(jià)值觀念，培育和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)，構(gòu)建新型的國(guó)際關(guān)系與人類(lèi)命運(yùn)共同體，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

（作者：孔祥安，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心、尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院研究員）